刅糸山⁂仙𥾠圕〈詩〉

詩

圖・
書・
舘

絕

風、風也・敎也。風以動之、敎以化之。詩者、志之所之也，在心爲志・發言爲詩。情動於中而形於言，言之不足、故嗟歎之，嗟歎之不足、故永歌之，永歌之不足、不知手之舞之・足之蹈之也。情發於聲、聲成文謂之音。治世之音，安以樂、其政和；亂世之音，怨以怒、其政乖；亡國之音，哀以恖、其民困。故正得失・動天地・感鬼神、莫近於詩。先王以是經夫婦・成孝敬・厚人倫・美敎化・迻風俗。
故《詩》有六義焉：一曰風・二曰賦・三曰比・亖曰興・五曰雅・六曰頌。上以風化下、下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪、聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰・禮義廢・政敎失・國異政・家殊俗、而變風・變雅作矣。國史明乎得失之迹、傷人倫之廢、哀刑政之苛，吟詠情性、以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情、止乎禮義：發乎情、民之性也，止乎禮義、先王之澤也。是以一國之事、繫一人之本，謂之風；言天下之事、形四方之風，謂之雅。雅者、正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉、有大雅焉。頌者，美盛德之形容、以其成功吿於神明者也。是謂四始、《詩》之至也。然則〈關雎〉・〈麟趾〉之化、王者之風，故繫之周公，南、言化自北而南也；〈鵲巢〉・〈騶虞〉之德、諸矦之風也，先王之所以敎，故繫之召公。《周南》・《召南》、正始之道・王化之基，是以〈關雎〉樂得淑女以配君子、憂在進賢、不淫其色。哀窈窕・恖賢才而無傷善之心焉、是〈關雎〉之義也。